Dietrich Bonhoeffer

À propos d'Hitler, de la Grâce, de la Croix, de notre Croix, de l'Église et de la Vie Ensemble

14/11/2010

Dans les années 1930, Allemagne, Suisse, Espagne, Angleterre et États-Unis

« La grâce à bon marché [fausse, perversions non Bibliques de la parole de Dieu traduite par « Grâce »] est la prédication du pardon sans exigence de repentance, du baptême sans discipline ecclésiastique, de la communion sans confession, de l’absolution sans confession personnelle.

La grâce à bon marché est une grâce sans disciple, une grâce sans croix, une grâce sans Jésus-Christ, vivant et incarné.

La grâce Coûteuse, la grâce Biblique, est le trésor caché dans le champ ; pour l’obtenir, un homme ira volontiers vendre tout ce qu’il possède. C’est la perle de grand prix pour laquelle le marchand vendra tous ses biens. C’est le gouvernement royal de Christ, pour lequel un homme arrachera l’œil qui le fait trébucher. C’est l’appel de Jésus-Christ auquel le disciple répond en abandonnant ses filets pour le suivre. »

-Dietrich Bonhoeffer

« Bonhoeffer savait qu’il était inexcusable de déformer la Vérité pour la vendre plus efficacement. Pour Bonhoeffer, le défi consistait à présenter la Vérité de la manière la plus pure possible, sans chercher à l’aider ou à l’embellir. »

-Eric Metaxas, biographe

« L’église de Bonhoeffer est une secte, en fait la pire secte qui ait jamais foulé le sol du protestantisme allemand. »

Juin 1935 « Evangelical Theology Magazine »

- Hermann Sasse, éminent « chef religieux » de l’époque

« Là où le monde méprise les autres membres de la famille Chrétienne, les Chrétiens les aimeront et les serviront. Si le monde leur fait violence, les Chrétiens les aideront et leur apporteront du soulagement. Là où le monde les soumet au déshonneur et à l’insulte, les Chrétiens sacrifieront leur propre honneur en échange de leur disgrâce. Là où le monde cherche le gain, les Chrétiens y renonceront ; là où il exploite, ils lâcheront prise ; là où il opprime, ils se baisseront et relèveront les opprimés. Là où le monde dénie la justice, les Chrétiens feront preuve de compassion ; là où il se cache derrière des mensonges, ils parleront au nom de ceux qui ne peuvent pas parler et témoigneront de la vérité. Pour le bien de leurs frères et sœurs, qu’ils soient Juifs ou Grecs, esclaves ou libres, forts ou faibles, de naissance noble ou simple, les Chrétiens renonceront à toute communauté avec le monde, car ils servent la communauté du corps de Jésus-Christ. Faisant partie de cette communauté, les Chrétiens ne peuvent rester cachés du monde. Ils ont été appelés hors du monde et suivent Christ. »

-Dietrich Bonhoeffer

« Le silence face au mal est en soi un mal : Dieu ne nous tiendra pas pour innocents. Ne pas parler, c’est parler. Ne pas agir, c’est agir. »

-Dietrich Bonhoeffer

« Bonhoeffer savait que cette réticence [des « églises chrétiennes »] à s’exprimer avec audace [contre Hitler ou tout autre sujet controversé] -- était en partie liée à... l’argent. L’État assurait la sécurité financière des pasteurs Allemands, et même les pasteurs de l’église [plus « fondamentaliste » et quelque peu dissidente] ne risquaient de compromettre leurs revenus que dans une certaine mesure. »

-Eric Metaxas, biographe

« Les Nazis ont fait de leur mieux pour présenter l’Allemagne comme une nation Chrétienne. L’Église du Reich a érigé une immense tente près du stade Olympique. Les étrangers n’avaient aucune idée de la lutte intestine entre l’« église » approuvée par l’État Allemand et l’église [plus « fondamentaliste » et quelque peu dissidente] ; il semblait y avoir une abondance de Christianisme au sein de l’Allemagne Hitlérienne. »

-Eric Metaxas, biographe

Le 11 décembre, comme dans la plupart de ses sermons, Bonhoeffer commença de manière provocante, avançant l’idée que Christ avait été banni de la vie de la plupart des Chrétiens.

« Bien sûr, dit-il, nous lui construisons un temple, mais nous vivons dans nos propres maisons. »

La religion avait été exilée au Dimanche matin, dans un lieu « où l’on se retire volontiers pendant quelques heures, mais seulement pour se rendre immédiatement après sur son lieu de travail ». Il a déclaré qu’on ne pouvait pas lui accorder seulement « une petite place dans notre vie spirituelle », mais qu’il fallait tout lui donner ou ne rien lui donner. « La religion de Christ, disait-il, n’est pas un petit plus après le pain quotidien ; au contraire, c’est le pain quotidien ou rien. Les gens devraient au moins comprendre et admettre cela s’ils se disent Chrétiens. »

-Eric Metaxas, biographe

« Alors à quoi sert la théologie de chacun ? » demandait Bonhoeffer. Bonhoeffer faisait désormais preuve d’une urgence et d’un sérieux qui n’étaient pas là auparavant. D’une manière ou d’une autre, il sentait qu’il devait avertir les gens de ce qui les attendait. C’était comme s’il pouvait voir qu’un chêne majestueux, à l’ombre duquel des familles pique-niquaient et sur les branches duquel des enfants se balançaient, était pourri à l’intérieur, sur le point de s’effondrer et de les tuer tous. D’autres ont remarqué le changement en lui. D’une part, ses sermons sont devenus plus sévères.

Les textes Bibliques qu’il citait donnaient un aperçu de ce qui allait arriver. Le premier était tiré de l’Apocalypse 2:4-5 : « J’ai toutefois quelque chose contre toi, c’est que tu as abandonné ton premier amour. Souviens-toi donc d’où tu es tombé, repens-toi, et pratique tes premières œuvres ; sinon, je viendrai à toi rapidement, et j’ôterai ton chandelier de sa place, à moins que tu ne te repentes. » Les personnes familières avec les prêches de Bonhoeffer, en entendant ces versets, auraient très bien pu se glisser vers la sortie latérale. D’un autre côté, si elles avaient été d’humeur à être remuées et avaient choisi de rester, elles n’auraient pas été déçues.

Bonhoeffer a commencé par la mauvaise nouvelle : l’église Protestante était à la onzième heure, a-t-il dit, et « il est grand temps que nous en prenions conscience ». L’église, disait-il, est en train de mourir ou est déjà morte. Puis il a dirigé sa foudre vers les fidèles assis sur les bancs. Il a condamné le caractère grotesque et inapproprié d’une célébration alors qu’ils assistaient en fait à des funérailles : « Une fanfare de trompettes n’est d’aucun réconfort pour un homme mourant. » Il a ensuite qualifié le héros du jour, Martin Luther, de « mort » que vous souteniez pour servir vos intérêts égoïstes. C’était comme s’il avait jeté un seau d’eau sur l’assemblée, puis lui avait lancé ses chaussures. Il qualifia de « frivolité et d’arrogance impardonnables » le fait qu’ils s’approprient allègrement les célèbres paroles de Luther, « Ici je me tiens, je ne peux faire autrement », à leurs propres fins - comme si ces paroles s’appliquaient à eux et à l’église Luthérienne de leur époque. Voilà comment les choses se passèrent.

Ce n’était pas le seul sermon de ce genre qu’il prononça cette année-là. Mais que voyait exactement Bonhoeffer, et d’où venait cette urgence de communiquer ce qu’il voyait ? Il semblait vouloir avertir tout le monde de se réveiller et d’arrêter de jouer à l’église. Ils marchaient tous comme des somnambules vers un terrible précipice ! Mais peu le prenaient au sérieux. Pour beaucoup, Bonhoeffer n’était qu’un de ces universitaires à lunettes et trop sérieux, avec en prime une bonne dose de fanatisme religieux. Et il prêchait des sermons si déprimants !

-Eric Metaxas, biographe

En résumé, il (Dietrich) voyait une situation si sombre, à l’aune de l’histoire, qu’il repensait certaines choses fondamentales et se demandait si l’homme moderne avait dépassé la religion. Ce que Bonhoeffer entendait par « religion » n’était pas le vrai Christianisme, mais le Christianisme de substitution et abrégé contre lequel il avait lutté toute sa vie. Ce Christianisme « religieux » avait échoué en Allemagne et en Occident pendant cette grande période de crise, et d’une, et il se demandait s’il n’était pas enfin temps que la seigneurie de Jésus-Christ dépasse le cadre du Dimanche matin et des églises pour s’étendre au monde entier. Mais cela n’était qu’une extension de sa théologie précédente, qui était résolument centrée sur la Bible et sur Christ.

-Eric Metaxas, biographe

Il est impossible de comprendre le « Nachfolge » (« Succession ») de Bonhoeffer sans se familiariser avec la capitulation choquante de l’Église Allemande devant Hitler dans les années 1930. Comment « l’Église de Luther », ce grand enseignant de l’Évangile, avait-elle pu en arriver là ? La réponse est que le véritable évangile, résumé par Bonhoeffer comme une grâce coûteuse, avait été perdu. D’une part, l’église était devenue marquée par le compromis. Cela signifiait aller à l’église et entendre que Dieu aime tout le monde et lui pardonne, donc peu importe vraiment comment vous vivez. Bonhoeffer appelait cela la grâce bon marché. D’autre part, il y avait le légalisme, ou le salut par la loi et les bonnes œuvres. Le légalisme signifiait que Dieu vous aime parce que vous vous êtes repris en main et que vous essayez de mener une vie bonne et disciplinée.

[« Arbeit Macht Frei » (« le Travail Rend Libre »), inscrit au-dessus de la porte d’Auschwitz, représente bien leur culture, tant religieuse que laïque. Exalter des choses telles que la précision, l’éthique du travail, l’ordre, la rapidité d’exécution, la beauté et la fluidité de la chorégraphie, le crescendo dramatique manipulé des émotions, l’éthique du travail et autres... est une forme de « légalisme ». « Gagner la faveur de Dieu » par « l’ordre », la « précision », la « chorégraphie » et « »’éthique du travail » a fait le jeu d’Hitler en tant que légalisme et « salut, délivrance, preuve de l’implication de Dieu - par les œuvres ».

Ces deux impulsions ont permis à Hitler d’accéder au pouvoir. Ceux qui font des compromis en Allemagne ont peut-être vu des choses qui les dérangeaient, mais ils n’ont pas jugé nécessaire de sacrifier leur sécurité pour s’y opposer. Les légalistes ont réagi en adoptant une attitude pharisaïque envers les autres nations et les autres races qui approuvaient la politique d’Hitler. Mais dans l’ensemble, l’Allemagne a perdu le brillant équilibre de l’évangile – « Nous sommes sauvés par la foi seule, mais pas par la foi qui est unique ». Autrement dit, nous sommes sauvés, non par nos œuvres, mais par la grâce. Pourtant, si nous avons vraiment compris et cru en l’évangile, cela changera nos actions et notre façon de vivre.

Au moment de l’ascension d’Hitler, une grande partie de ‘l’église’ ne comprenait la grâce que comme une acceptation abstraite – « Dieu pardonne, c’est Son travail ». Mais nous savons que la véritable grâce nous est accordée au prix d’un coûteux sacrifice. Et si Dieu était prêt à aller jusqu’à la croix, à endurer une telle douleur et à payer un tel prix pour nous sauver, alors nous devons vivre dans le sacrifice en servant les autres. Quiconque comprend véritablement comment la grâce de Dieu nous est accordée verra sa vie transformée. C’est cela l’évangile, pas le salut par la loi ou par une grâce à bon marché, mais par une grâce coûteuse. La grâce coûteuse vous transforme de l’intérieur. Ni la loi ni la grâce à bon marché ne peuvent le faire.

Cette erreur ne pourrait certainement pas nous arriver aujourd’hui, n’est-ce pas ? Bien sûr que si. Il y a encore beaucoup de légalisme et de moralisme dans nos églises. En réaction à cela, de nombreux Chrétiens veulent seulement parler de l’amour et de l’acceptation de Dieu. Ils n’aiment pas parler de la mort de Jésus sur la croix pour satisfaire la colère et la justice divines. Certains vont même jusqu’à appeler cela « maltraitance divine ». Pourtant, s’ils ne font pas attention, ils courent le risque de tomber dans la croyance en une « grâce à bon marché » -- un amour sans prix pour un Dieu non saint qui nous aime et nous accepte tels que nous sommes. Cela ne changera jamais la vie de personne.

Il semble donc que nous devions encore écouter Bonhoeffer et d’autres qui approfondissent la nature de l’évangile.

-Timothy J. Keller, Avant-propos, biographie de Bonhoeffer

Seuls celui qui obéit croit. Il faut obéir à un commandement concret pour parvenir à croire. Il faut faire un premier pas vers l’obéissance, afin que la foi ne devienne pas une pieuse illusion, une grâce à bon marché. Le premier pas est crucial. Il est qualitativement différent de tous les autres qui suivent. Le premier pas vers l’obéissance doit éloigner Pierre de ses filets et le faire sortir du bateau ; il doit éloigner le jeune homme de sa richesse. La foi n’est possible que dans ce nouvel état d’existence créé par l’obéissance.

-Dietrich Bonhoeffer

Jésus est la seule signification. La grâce et le commandement en un : Christ appelle, le disciple suit. Le Christianisme sans disciple est un Christianisme sans Christ ! Le discipulat sans Jésus est dépourvu de promesse et Jésus le rejettera certainement. « Celui qui met la main à la charrue et regarde en arrière n’est pas apte au royaume de Dieu. » La foi n’est réelle que lorsqu’il y a obéissance et ne peut agir sans elle. La foi est la condition de l’obéissance. L’obéissance est la condition de la foi. Pierre ne pouvait pas influencer son propre salut, mais il pouvait abandonner ses filets. À moins d’obéir, un homme ne peut pas croire.

-Dietrich Bonhoeffer, Le prix de la grâce

« Lorsque les gens se plaignent, par exemple, qu’ils ont du mal à croire, c’est un signe de désobéissance délibérée ou inconsciente... Le résultat est généralement que l’absolution auto-proclamée confirme l’homme dans sa désobéissance et le pousse à plaider l’ignorance de la bonté et du commandement de Dieu. Il se plaint que le commandement de Dieu est incertain et susceptible de différentes interprétations. Au début, il était suffisamment conscient de sa désobéissance, mais avec l’endurcissement de son cœur, cette conscience s’estompe de plus en plus, et finalement, il se retrouve tellement empêtré qu’il perd toute capacité d’entendre la Parole, et la foi devient tout à fait impossible... Il est temps de prendre le taureau par les cornes et de dire : ‘Seul celui qui obéit croit.’ ... ‘Tu es désobéissant, tu essaies de garder une partie de ta vie sous ton propre contrôle. C’est ce qui t’empêche d’écouter Christ et de croire en Sa Grâce. Tu ne peux pas entendre Christ parce que tu es volontairement désobéissant. Quelque part dans ton cœur, tu refuses d’écouter son appel. Ta difficulté, ce sont tes péchés.’ Christ entre à nouveau en lice et affronte le diable, qui jusqu’à présent se cachait. »

« Vous ne manquez pas d’obéissance par manque d’amour, mais vous manquez d’amour parce que vous n’avez jamais essayé d’obéir. »

« Seul le Croyant obéit, et seul celui qui obéit croit. »

« Pourquoi faut-il que ce soient si souvent les mauvaises personnes qui fassent les révolutions ? »

« Aujourd’hui, la religion est beaucoup plus attachée à la soi-disant ‘tolérance’ qu’à la Vérité. »

-Dietrich Bonhoeffer

Les observations de Bonhoeffer sur les églises Américaines étaient étroitement liées à son point de vue sur le séminaire de New York :

« Les choses ne sont pas très différentes dans l’église. Les sermons ont été réduits à des remarques parenthétiques sur les événements rapportés dans les journaux. Depuis que je suis ici, je n’ai entendu qu’un seul sermon dans lequel on pouvait entendre quelque chose qui ressemblait à une véritable proclamation, et il a été prononcé par un Noir (en effet, d’une manière générale, je découvre de plus en plus de puissance religieuse et d’originalité chez les Noirs). Une grande question qui attire continuellement mon attention au vu de ces faits est de savoir si l’on peut encore vraiment parler de Christianisme ici. Il est inutile d’attendre des fruits là où la Parole n’est plus vraiment prêchée. »

-Dietrich Bonhoeffer

Mais alors, qu’advient-il du Christianisme en soi ?

L’Américain éclairé, plutôt que de considérer tout cela avec scepticisme, s’en réjouit comme d’un exemple de progrès. Ils prêchent sur pratiquement tout ; une seule chose n’est pas abordée, ou est abordée si rarement que je n’ai pas encore pu l’entendre, à savoir l’Évangile de Jésus-Christ, la croix, le péché et le pardon, la mort et la vie.

Lors d’un séminaire d’homélie à Union enseigné par Fosdick, celui-ci a donné des sujets de sermon. Quelques-uns d’entre eux portaient sur ce qu’il appelait avec condescendance des « thèmes traditionnels ». Bonhoeffer a été stupéfait de voir que dans cette catégorie figurait un sermon « sur le pardon des péchés et sur la croix » ! Le cœur de l’Évangile a été marginalisé et qualifié de manière pittoresque de « traditionnel ». Il a déclaré :

« C’est assez caractéristique de la plupart des églises que j’ai vues. Alors, qu’est-ce qui remplace le message Chrétien ? Un idéalisme éthique et social porté par la foi dans le progrès qui --on ne sait trop comment-- revendique le droit de se qualifier de ‘Chrétien’’. Et à la place de l’église en tant qu’assemblée de croyants en Christ, on trouve l’église en tant qu’organisation sociale. Quiconque a vu le programme hebdomadaire d’une des grandes églises Américaines, avec ses événements quotidiens, voire pratiquement toutes les heures, ses thés, ses conférences, ses concerts, ses événements caritatifs, ses activités sportives, ses jeux, son bowling, ses soirées dansantes pour tous les âges, quiconque a entendu comment elles tentent de persuader un nouveau résident de rejoindre l’église, en insistant sur le fait que cela lui permettra d’entrer dans la société d’une manière tout à fait différente, toute personne qui a été témoin de la nervosité embarrassante avec laquelle le pasteur fait pression pour recruter de nouveaux membres --- peut facilement évaluer le caractère d’une telle église. Bien sûr, toutes ces activités sont menées avec plus ou moins de tact, de goût et de sérieux ; certaines églises sont essentiellement des églises ‘caritatives,’ d’autres ont avant tout une identité sociale. On ne peut toutefois s’empêcher de penser que dans les deux cas, elles ont oublié l’essentiel. »

-Metaxas, Bonhoeffer

« On admire Christ selon des critères esthétiques, comme un génie esthétique, on Le qualifie de plus grand éthicien ; on admire Son sacrifice héroïque pour Ses idées. Il n’y a qu’une seule chose que l’on ne fait pas : on ne Le prend pas au sérieux. Autrement dit, on ne met pas le centre de Sa propre vie en contact avec la prétention du Christ de proclamer la révélation de Dieu et d’être la révélation. On maintient une distance entre soi-même et la parole de Christ, et on ne permet aucune rencontre sérieuse. Je peux sans doute vivre avec ou sans Jésus en tant que génie religieux, éthicien, gentleman -- tout comme, après tout, je peux aussi vivre sans Platon et Kant. Cependant, s’il y a quelque chose en Christ qui revendique ma vie tout entière avec le sérieux absolu dont Dieu Lui-même parle ici, et si la Parole de Dieu n’est devenue présente qu’en Christ, alors Christ a pour moi une signification non seulement relative, mais absolue et urgente.

« Comprendre Christ, c’est prendre Christ au sérieux. Comprendre cette revendication, c’est prendre au sérieux Son exigence absolue sur notre engagement. Et il est maintenant important pour nous de clarifier le sérieux de cette question et de sortir Christ du processus de sécularisation dans lequel il a été incorporé depuis le ‘siècle des Lumières’ ».

Dans cette conférence, Bonhoeffer a renversé une vache sacrée après l’autre. Après avoir traité l’idée que Christ n’est pas seulement un grand éthicien, il a poursuivi en expliquant la similitude entre la religion Chrétienne et les autres religions. Puis il en est venu à son argument principal : l’essence du Christianisme n’est pas du tout une question de religion, mais de la personne de Christ. Il a développé le thème selon lequel la religion est une chose morte, créée par l’homme, et qu’au cœur du Christianisme se trouve quelque chose de tout à fait différent : Dieu Lui-même, vivant.

-Metaxas, Bonhoeffer

« Ce qui détermine notre fraternité, c’est ce qu’est cet homme grâce à Christ, s’il est délivré de son péché et appelé à la foi et à la vie éternelle. Notre communauté les uns avec les autres consiste uniquement en ce que Christ a fait pour chacun de nous.

« Plus notre communauté devient authentique et profonde, plus tout le reste entre nous s’estompe, plus Jésus-Christ et Son Œuvre deviennent clairement et purement la seule chose qui soit vitale entre nous. Nous nous avons les uns les autres uniquement par Christ, mais par Christ, nous nous avons les uns les autres, entièrement et pour l’éternité. Cela élimine une fois pour toutes tout désir bruyant de quelque chose de plus que la vie ensemble autour de Christ. Celui qui ne veut qu’une expérience superficielle ne veut pas de la fraternité Chrétienne. Il recherche une expérience sociale extraordinaire qu’il n’a pas trouvée ailleurs ; il apporte des désirs confus et impurs dans la fraternité Chrétienne. C’est précisément à ce stade que la fraternité Chrétienne est le plus souvent menacée, dès le début, par le plus grand danger de tous, celui d’être empoisonnée à la racine, celui de confondre la fraternité Chrétienne avec une idée utopique de communion religieuse sociale, celui de confondre le désir naturel du cœur pieux pour la communauté avec la réalité spirituelle de la fraternité Chrétienne. Dans la fraternité Chrétienne, tout dépend de la clarté dès le début. »

-Dietrich Bonhoeffer

Si nous invoquons la maxime mortelle de Caïn : « Suis-je le gardien de mon frère ? », ne sommes-nous pas alors soumis à la malédiction de Dieu : « Je redemanderai son sang, c’est à toi que je le redemanderai » (Ézéchiel 3:18).

Lorsque des Chrétiens vivent ensemble, il arrive inévitablement un moment où, dans une situation de crise, l’un d’entre eux doive proclamer la Parole et la volonté de Dieu à un autre. Il est inconcevable que les choses qui sont de la plus haute importance pour chaque individu ne soient pas dites par l’un à l’autre. Il est contraire à la foi Chrétienne de priver consciemment un autre de l’unique service décisif que nous pouvons lui rendre. Si nous ne parvenons pas à le dire, nous devrons nous demander si nous ne continuons pas à voir notre frère revêtu de sa dignité humaine que nous avons peur de toucher, et en oubliant ainsi la chose la plus importante, à savoir qu’il est lui aussi un homme comme nous, un pécheur qui a cruellement besoin de la grâce de Dieu. Il a les mêmes grands besoins que nous, et il a besoin d’aide, d’encouragement et de pardon, tout comme nous.

La base sur laquelle les Chrétiens peuvent se parler est que chacun connaît l’autre en tant qu’être humain. Malgré toute sa dignité, chaque homme est seul et perdu s’il ne reçoit pas d’aide. Il ne s’agit pas de le rendre méprisable ni de le dénigrer de quelque manière que ce soit. Au contraire, c’est lui accorder la seule véritable dignité que possède l’homme, à savoir que, bien qu’il soit pécheur, il peut partager la grâce et la gloire de Dieu et être enfant de Dieu. Cette reconnaissance donne à notre discours fraternel la liberté et la franchise dont il a besoin. 

Nous nous parlons sur la base de l’aide dont nous avons tous deux besoin. Nous nous ‘exhortons mutuellement’ (Hébreux 3:12-13) à suivre le chemin que Christ nous invite à suivre. Nous nous mettons en garde les uns les autres contre la désobéissance qui est notre destruction commune. Nous sommes doux et sévères les uns envers les autres, car nous connaissons à la fois la bonté et la sévérité de Dieu. Pourquoi devrions-nous avoir peur les uns des autres, puisque nous n’avons tous deux à craindre que Dieu ? Pourquoi penserions-nous que notre frère ne nous comprendrait pas, alors que nous avons très bien compris ce que signifiait le réconfort ou l’exhortation de Dieu lorsque quelqu’un nous les a transmis, peut-être avec des mots hésitants et maladroits ? Ou bien pensons-nous vraiment qu’il existe une seule personne dans ce monde qui n’ait besoin ni d’encouragement ni d’exhortation ? Pourquoi, alors, Dieu nous a-t-Il accordé la fraternité Chrétienne ?

Plus nous apprenons à laisser les autres nous dire la Parole, à accepter avec humilité et gratitude même les reproches et les avertissements sévères, plus nous serons libres et impartiaux dans nos propres paroles. Celui dont la susceptibilité et la vanité le poussent à rejeter la censure sincère d’un frère ne peut pas dire la vérité avec humilité aux autres ; il a peur d’être rejeté et de se sentir lésé. La personne susceptible deviendra toujours flatteuse et très vite, elle en viendra à mépriser et à calomnier son frère.

Mais la personne humble restera attachée à la vérité et à l’amour. Elle restera attachée à la parole de Dieu et la laissera la conduire vers son frère. Comme elle ne cherche rien pour elle-même et n’a aucune crainte pour elle-même, elle peut aider son frère par la Parole. Rien n’est plus compatissant que l’avertissement personnel qui rappelle un frère du chemin du péché. C’est une miséricorde et l’offre ultime d’une véritable communion, lorsque nous ne laissons rien d’autre que la parole de Dieu s’interposer entre nous, à la fois pour juger et pour secourir. Alors, ce n’est pas nous qui jugeons (1Cor.5:9-6:3, Jean 12:47-48). Nous le servons même lorsque nous devons lui dire la Parole de Dieu qui juge et divise, même lorsque, par obéissance à Dieu, nous devons rompre la communion avec lui.

-Dietrich Bonhoeffer, « Life Together »

Il (Dietrich Bonhoeffer) avait redéfini théologiquement la vie Chrétienne comme quelque chose d’actif, et non de réactif. Cela n’avait rien à voir avec le fait d’éviter le péché ou de simplement parler, enseigner ou croire en des notions, des principes, des règles ou des dogmes théologiques. Cela avait tout à voir avec le fait de vivre toute sa vie dans l’obéissance à l’appel de Dieu par l’action. Cela ne nécessitait pas seulement l’esprit, mais aussi le corps. C’était l’appel de Dieu à être pleinement humain, à vivre en tant qu’êtres humains obéissants à Celui qui nous avait créés, ce qui était l’accomplissement de notre destinée. Ce n’était pas une vie étriquée, compromise, circonspecte, mais une vie vécue dans une sorte de liberté sauvage, joyeuse et pleine de vigueur - c’était cela, obéir à Dieu.

-Eric Metaxas, biographe

(Finkenwalde était le lieu où Bonhoeffer vivait quotidiennement son expérience intentionnelle de « Vie Ensemble » avec de nombreux autres croyants engagés. Finalement fermé par les Nazis, les relations se sont poursuivies aussi longtemps qu’ils ont vécu -- ce qui, pour certains, n’a pas été très long).

Personne à Finkenwalde ne pouvait se plaindre de ne pas s’amuser. La plupart des après-midis et des soirées étaient consacrés à la randonnée ou au sport. Bonhoeffer organisait sans cesse des jeux, comme sa mère l’avait fait dans leur famille. On jouait beaucoup au tennis de table, et ceux qui cherchaient Bonhoeffer allaient d’abord voir dans la salle de tennis de table. Ils jouaient aussi au football. Schönherr se souvient que « Bonhoeffer était toujours en tête du peloton, car c’était un coureur fantastique. Il avait toujours été compétitif, et Bethge se souvient ‘qu’il détestait perdre lorsque nous essayions de lancer le poids – ou la pierre – sur la plage’ ».

-Eric Metaxas, biographe

:)

« Nous ne savons pas quoi faire, mais nos yeux sont tournés vers Toi. »

-Dietrich Bonhoeffer

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